• Jessé de Souza
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Grande parte de toda obra do pesquisador Jessé Souza é dedicada à análise de como se formaram, no decorrer da história, as classes sociais brasileiras e como se manifestam conceitualmente nos dias atuais.

Nesse sentido, este artigo busca compreender a importância da obra do autor, não apenas para as ciências sociais, mas também para a metodologia sociológica, bem como para possibilitar um diagnóstico da atual conjuntura política do país.

Segundo o autor, toda a sociedade humana, desde a antiguidade, de alguma maneira protege os interesses das classes dominantes, em todos os campos da vida, e isso implica em uma distorção dos sentidos, o que prejudica a análise sociológica. De acordo com Souza (ano) as classes que possuem privilégios injustos têm que fazer esses privilégios parecerem justos para os demais, criticando a falta de percepção, da maioria dos pesquisadores da área, de quais são as classes sociais atuais e porque essa percepção é escondida, justamente para legitimar todos os privilégios materiais e imateriais que estão em disputa.

(A tolice) Nesse viés, o pesquisador aponta para o equivoco das pesquisas de cunho meramente economicista, que tratam da questão das classes sociais focados apenas na renda e, por outro lado os culturalistas (ver termo) que ignoram a influência econômica na construção das classes. Propõe uma junção analítica entre essas visões de mundo. Pois, os privilégios oriundos da origem familiar acabam desencadeando a diferença social entre os que nascem para ser vencedores e os que nascem para ser perdedores. Seja através do capital econômico, que para Jessé é o fundamental, mas também com imensa importância do capital cultural. Ou seja, as pessoas que pertencem a elite e as camadas da classe média são estimuladas desde a infância a desenvolver aptidões para o “espírito” (ver conceito de Platão) e as classes baixas para serem corpo, determinando se executarão trabalhos braçais ou intelectuais na vida adulta, o que é de suma importância para o prestígio de um determinado individuo no espaço em que vive.

Tornar invisível a formação das classes e suas camadas foi uma tarefa desenvolvida pela intelectualidade da USP, através da criação do mito brasileiro, que seriamos inferiores a outras nações pela nossa origem portuguesa. É através do mito criado pela ciência, que década após década os privilégios seguem se reproduzindo sem que se faça nenhuma alteração nessa característica social. Porque após a legitimação acadêmica, fica facilitada a inserção dessa ideia conservadora do mito brasileiro se tornou uma verdade absoluta para a maioria dos intelectuais, mídia e um mecanismo de idolatria ao mercado.

A renda é vista como sendo fundadora das classes, sendo a gênese do que faz a real distinção entre as pessoas e as classes. É essa formação que nunca imaginamos que são de classe, que imaginamos que todos possuímos como, por exemplo, a capacidade que é burguesa, histórica, recente. Depois a percepção de que o futuro é mais importante que o presente, que o autor chama de disposição ao pensamento prospectivo, isso significa que a pessoa pode aceitar uma renuncia momentânea de prazeres e necessidades, em nome de um bem maior no futuro.

Isso algumas classes possuem e outras não: a capacidade do autocontrole, a capacidade da disciplina, a capacidade da concentração. Algumas classes são mais capazes de se concentrar.

Isso foi percebido através do estudo empírico de Souza com a classe dos excluídos do Brasil, que ele denomina provocativamente de “ralé brasileira”, o autor explica que o conceito não foi desenvolvido para insultar essa classe, mas para mostrar seu abandono. Abandono objetivamente produzido, a sociedade brasileira aceitou conviver com isso e algumas outras sociedades não aceitaram.

Esses seres nascem condenados a não terem inclusão em nenhuma das esferas sociais. Não é uma família que é excluída, mas é toda uma classe, existe a família, mas sempre uma família de classe.

E essas incapacidades, como a falta de concentração, foi percebida nos relatos de alguns entrevistados da “ralé” ao afirmarem que quando crianças ficavam horas olhando para a lousa sem compreender o que estava escrito ou o que os professores explicavam.

Essa relação materna e paterna é extremamente importante, pode ser o pai ou a mãe, ou pessoas que ocupam esses lugares; isso é decisivo para ver se a pessoa vai poder fazer ou não, para onde ela vai poder sentir ou não. E é exatamente essa construção diferencial entre seres humanos que faz com que as classes sejam homogêneas para dentro, tendam a ser.

Se a criança não recebe os nutrientes necessários, isso determinará o seu futuro. Existem diversos níveis deficitários, tais como proteínas, glóbulos brancos, tiamina, e etc, que determinam uma maior vulnerabilidade a doenças e dificuldades no crescimento e no desenvolvimento cognitivo.

Para Figueroa Pedraza e Queiroz (2011), não há dúvidas de que esse fator é determinante na vida das pessoas, especialmente nos primeiros anos de vida: “a nutrição tem um papel muito importante na promoção do crescimento físico, no desenvolvimento neuropsicomotor e no combate às doenças infecciosas que afetam, principalmente, as crianças” (FIGUEROA PEDRAZA E QUEIROZ, 2011, p. 160).

O fato é que para ter um desenvolvimento saudável, o corpo humano necessita de nutrientes. Os nutrientes são compostos tanto por macronutrientes (carboidratos, proteínas e lipídios), como por micronutrientes, tais como: vitaminas hidrossolúveis – vitaminas C e do Complexo B – e as lipossolúveis – vitaminas A, D, E e K – e os minerais, sendo eles – macrominerais – Ca, P, S, Mg, Na-Ci-K – e microminerais – Fe, Zi, I, F, Mn-Cu-Se (TIRAPEGUI, 2002). Nesse sentido, Figueroa Pedraza e Queiroz (2011, p. 168) ressaltam que “o ferro, o zinco e a vitamina A são os micronutrientes que mais limitam o crescimento infantil e o desenvolvimento cognitivo”. A partir deste exemplo é possível mensurar a grande importância da condicionalidade da saúde para o bom desenvolvimento dos filhos e filhas da Ralé.

Por não possuírem a capacidade emocional e moral, que esta relacionada aos exemplos que se tem em casa. Por exemplo, o filho de uma família operária tem a tendência a brincar com brinquedos manuais. Ele não estará brincando com jogos educativos ou com histórias que estimulem a imaginação, com o amor dos pais direcionado para a atividade de leitura que vai estimula-lo por imitação, por amor e admiração a figura que se tem dos pais.

De acordo com as esferas do reconhecimento de Honneth, é possível vincular as emoções e os estímulos afetivos em conexão com as experiências vivenciais, ou seja, os níveis de amor e de afeto são inerentes à noção da importância de si mesmo. A autoestima está ligada à relação de amor, por isso, há um espaço no qual o ser humano pode se desenvolver a partir desse cuidado afetivo. Para Honneth (2003a), a manifestação afetiva e o cuidado expressam o reconhecimento recíproco. Honneth (2003a) denomina como uma autorrelação prática a manifestação afetiva de confiança que se estabelece com as pessoas do círculo familiar e de amizades. Na criança, isso desenvolve o sentimento de autoconfiança.

Segundo Souza (2009), “toda determinação social que constrói indivíduos fadados ao sucesso ou ao fracasso tem que ser cuidadosamente silenciada” (SOUZA, 2009, p. 43), pois é justamente através do silenciamento deste processo que se torna possível delegar aos pobres a responsabilidade e a “culpa” pelo seu fracasso. . Rego e Pinzani (2014a) observam que os pobres são levados a pensar que é humilhante ser pobre, que merecem ser humilhados pela condição em que vivem, por isso, essas pessoas “aceitam sua condição e a consideram como um resultado de um fracasso pessoal, não de um arranjo socioeconômico determinado” (REGO; PINZANI, 2014a, p. 56).

Souza (2009) ressalta que o silenciamento também conduz a um “esquecimento” de todo um conjunto de predisposições comportamentais práticas necessárias para alcançar o sucesso. Predisposições estas que são habilidades sociais, tais como autocontrole e disciplina para organizar e cumprir uma rotina de estudos, por exemplo. Estes aspectos que se desenvolvem em âmbito privado, individual e possuem ressonâncias no âmbito social são silenciados e esquecidos para serem utilizados como subterfúgios, seja de culpabilização do pobre pela sua condição de precariedade, seja pelo privilegiado que alcança sucesso na vida por empenhar grandes esforços e trabalho árduo.

É importante ressaltar que não podemos pensar apenas num viés econômico, até porque a família, bem como os ensinamentos e as responsabilidades que provem dela ultrapassam as questões relacionadas à economia, ou seja, há o envolvimento de questões morais, valorativas, existenciais. As famílias transmitem “aos filhos, quer tenham consciência disso ou não, toda uma visão de mundo e de “ser gente” que é peculiar à classe a que pertencem” (SOUZA, 2009, p. 45). Assim, “O aprendizado familiar é afetivo, ele só existe porque existe também a dependência e a identificação emotiva e incondicional dos filhos em relação aos pais [ou pessoa de referência]” (SOUZA, 2009, p. 45).

Em sua maioria, os filhos desses trabalhadores das classes oprimidas já se inserem no mundo do trabalho no início da adolescência, pois eles precisam auxiliar com o orçamento da família, de acordo com Rego e Pinzani (2014a): “a participação na vida econômica começa muito cedo: os filhos de núcleos familiares pobres começam a trabalhar bem jovens, às vezes ainda como crianças, seja ajudando nos afazeres de casa, seja em trabalhos fora de casa” (REGO; PINZANI, 2014a, p. 186). Este fato nos permite perceber uma distinção em relação às crianças e adolescentes que possuem tempo disponível para estudar e brincar e àquelas que precisam conciliar os estudos com trabalho. Esta diferença também pode ser percebida no exemplo do documentário argentino, citado anteriormente.

A partir desta diferença, já podemos vislumbrar quais as possíveis posições no mercado de trabalho que, quando adultos, estas crianças e adolescentes poderão ocupar. É provável que os filhos das classes privilegiadas tenham a oportunidade de ingressar em uma universidade pública e/ou em uma boa universidade privada, buscando as profissões que recebem os melhores salários, etc. Já os filhos das classes oprimidas, que aprendem desde a infância o trabalho braçal, mais penoso, que exige mais esforço do corpo, do que da mente provavelmente vão ficar com as profissões com remunerações inferiores. Ou seja, há um processo de invisibilização dos indivíduos que provém da “ralé”, salientando a invisibilidade moral que se apresenta no cotidiano do pedinte, do morador de rua, da pessoa que vivem em situação de vulnerabilidade social:

[…] um “farrapo humano” remexendo no lixo, em um local que ele nunca frequentaria a não ser para isso (ou para pedir esmola), sujando a paisagem de quem de outra forma não tem que conviver diariamente com a miséria, com sua feiura, se não fosse esse mecanismo peculiar da “invisibilidade moral”. Essa invisibilidade, como já apontado, não é um não-perceber. (…) ela é mais um “olhar através” (look through); é perceber fisicamente a presença do outro, e, mesmo sem se dar conta, ignorá-la por completo; é decretar a não relevância social do outro. (MACIEL; GRILLO, 2009, p. 266).

Portanto, há um grande esforço por invisibilizar toda uma parcela da população, o que “exige gestos ou modos de comportamento que deixam claro aos demais que não somente não são vistos acidentalmente, mas que não são vistos intencionalmente” (HONNETH, 2011, p. 169-167 – tradução nossa).

Como reitera Jessé Souza, “na família dos excluídos, tudo milita em sentido contrário” (SOUZA, 2017, p. 97). Vale ressaltar que milita ao contrário, pois o acesso e permanência na escola, bem como a busca de uma mudança na condição social, a partir da educação, exige que se acredite que o futuro possui maior importância que o presente. O que se torna um tanto difícil de ocorrer, pois a pobreza econômica acaba exigindo que as pessoas se concentrem no “aqui” e no “agora”, “por conta das urgências da sobrevivência imediata, toda a atenção se concentra necessariamente no presente e nunca no futuro, posto que este é incerto” (SOUZA, 2017, p. 100).

A ciência é importante não se discute nenhum assunto que não tenha um especialista dizendo se isso é verdade ou não. Por aí é ensinado nas escolas, universidades e popularizado pela ideia.

Escraviza uma sociedade inteira por ideias. O que importa é como a obra foi apropriada. Falha grave da esquerda, pois acham que mexendo na economia as outras esferas mudarão por um milagre. Não é verdade, isso foi mostrado mais uma vez.

Proposição de que haja uma imprensa múltipla ou então, que possua voz múltipla. Não se trata de censurar a imprensa. São concessões públicas, possuem o compromisso da isenção, porém, não o são.